Recentemente, una domenica mattina, in chiesa il sacerdote ha ricordato a noi fedeli che quel giorno era la Giornata delle Missioni. E per sollecitare le nostre offerte ci ha portato la testimonianza di un missionario che ci ha parlato della sua esperienza, non ricordo fatta dove. Anche perché si tratta in genere di interventi che si somigliano più o meno tutti; fu così che invece di ascoltare quello che il missionario raccontava, la mia mente si è messa a girovagare nello spazio e nel tempo, e sfuggendo anche alle mie intenzioni è arrivata al mio paese natio, Zugliano, negli anni ’50 del secolo scorso, e in particolare alle Giornate Missionarie così come si vivevano allora.
Intanto per noi bambini era implicito che il Missionario fosse un sacerdote bianco e che la gente da evangelizzare fosse tutta “coloured”, pur nella diversità dei luoghi e delle razze. Barbuto e ascetico, con i capelli lunghi e la lunga tonaca bianca, nelle immagini di rito il Missionario alzava ieratico il crocifisso sulla moltitudine di moretti o di cinesini inginocchiati ai suoi piedi ad ascoltare le parole della loro salvezza. A volte invece era il Missionario ad essere in ginocchio, e intorno a lui volavano nugoli di frecce mentre veniva circondato da orde di diabolici infedeli infuriati; l’icona più gettonata era comunque quella del Missionario seduto all’ombra di un grande baobab che catechizzava i negretti seduti scalzi per terra.
Quel che più mi attraeva nella Giornate Missionarie di allora era comunque una strana processione, una processione che oggi definiremmo multietnica, che coinvolgeva i ragazzi e le ragazze della Dottrina Cristiana, e non gli adulti. Non so se questa processione fosse solo un’usanza locale del nostro paese; i coetanei di altri paesi non ricordano di averla fatta, e comunque anche da noi non durò a lungo.
Punto di partenza e di arrivo di questa come di altre processioni era il “Castello”, cioè il sagrato della Chiesa parrocchiale, che viene ancora così chiamato; di lì la processione si snodava fino in Crosara, dove con un ampio giro si invertiva il senso di marcia e si tornava in chiesa.
Per cercare di animare la processione le maestre di Dottrina Cristiana truccavano alcuni di noi in modo da rappresentare le razze da evangelizzare. Così, con turacciolo bruciacchiato annerivano la faccia di un bambino dai capelli ricci e mori, facendolo diventare un improbabile negretto, per quanto allora di negretti veri non ne avessimo mai visti. Il cinesino lo si otteneva vestendolo con una lunga veste di seta gialla, annualmente riciclata insieme con un cappellino a pagoda tenuto fermo da un elastico sottogola su cui in modo strategico era attaccato il tradizionale codino, mentre con una matita per gli occhi venivano disegnati dei sottili baffi a U.
Tutto questo era comunque coreografia, mentre la vera sostanza della processione della Giornata Missionaria era tutt’altra; quel giorno tutti i ragazzi arrivavano in chiesa con un ramo d’albero sulle cui diramazioni era state impiantate dalla parte del torsolo delle pannocchie di mais; pannocchie che naturalmente, per non doverle “scartossare”, erano già state spogliate dagli “scartossi” che le contenevano.
Com’era naturale c’era tra i ragazzi una forma di gara per trovare il ramo d’albero con più diramazioni e quindi con più pannocchie.
Diciamo che in media ci si orientava con rami con 3 o 4 pannocchie; non mancava naturalmente chi se la sbrigava con uno striminzito rametto biforcuto e quindi con due sole pannocchie; non ricordo ragazzi con una sola pannocchia mentre ho ben presente veri e propri alberi di pannocchie che si era costretti a portare a turno in processione.
In genere queste erano le performances dei ragazzi dei Monti, cioè della parte collinare di Zugliano e che noi vedevamo solo la domenica a Messa e Dottrina, perché loro la scuola la frequentavano in pluriclassi nella Scuola dei Monte”, vicino al Monte de Vale.
Per loro, un po’ discriminati dai “piazzaroti”, era motivo di orgoglio avere l’albero con più pannocchie di tutti; noi, vista la fatica di portarlo, sentivamo meno dolorosa la sconfitta.
All’ora di Dottrina ci si muoveva in processione, formando un fiume di pannocchie che dal sagrato della Chiesa scendeva fino in Crosara, girando attorno alla sacra rappresentazione di moretti e cinesini compunti, e si ritornava sul “castello” dove prima di entrare in Chiesa solerti sacrestani separavano le pannocchie dai rami; alla fine il risultato della processione era una catasta di rami e parecchi sacchi di sorgo. Una benedizione e la Giornata Missionaria era finita, con grande soddisfazione di tutti. La barbosa “dotrinacristiana” quella domenica si era risolta in una passeggiata ottobrina, un po’ coreografica, c’era l’orgoglio del proprio ramo, grande o piccolo che fosse, e del gesto generoso del donare qualcosa per aiutare i missionari; c’era naturalmente il parroco, oltre alla bella processione, aveva legna per tutto l’anno. Il sorgo pensiamo venisse venduto e il ricavato mandato alle Missioni.
A rivivere quelle esperienze a distanza di 60 anni, è inevitabile che, gustato il calore del ricordo nostalgico, si faccia qualche considerazione che allora non si aveva la maturità di fare. Direi meglio che mi è sopravvenuto una speci di dubbio morale che allora non mi sarei mai posto. Facendo i conti della serva, 3 fratelli che portano un ramo con, mi tengo basso, sole 3-4 pannocchie (fra l’altro per orgoglio si sceglievano le migliori, fanno un totale di 10-12 belle pannocchie prorompenti di chicchi di granoturco; non male! Solo che la nostra famiglia… non aveva campi! Ciò significa che noi le pannocchie dovevamo andare a prenderle (per non dire rubarle) nei campi altrui.
Se poi penso che nella nostra contrada fatta di case abitate da famiglie operaie, tutti avevamo l’orto ma di sicuro nessuno vi piantava sorgo… Mi fermo perché dentro mi sta crescendo uno strano disagio. Non so se mi possa assolvere il fatto che ad accompagnarci in chiesa alla processione della Giornata Missionaria era papà Piero, cattolico integrale e persona integerrima. Se ci fosse qualcosa di sbagliato lui ci avrebbe impedito di farlo.
E dopo questa raffazzonata auto-assoluzione, dopo aver mentalmente chiesto scusa in memoriam a Nenei Magoni e agli altri proprietari dei campi di sorgo vicino a casa nostra, torniamo col ricordo alla maestosità di quel fiume di pannocchie cui ho anchio contribuito.

Dove l’informazione funziona! Degli Usa si potrà dire tutto ma non che non abbiano un sistema di informazione pubblica serio ed efficace, basato su delle regole deontologiche e professionali di grande rispetto per il lettore e per quanto si scrive; quel che si dice un sistema informativo politicamente indipendente e democratico, oltre che corretto.
Uno dei mostri sacri di questo sistema di informazione statunitense è certamente la rivista settimanale Time, le cui copertine hanno un valore comunicativo assoluto e riconosciuto, in quanto riescono a sintetizzare efficacemente tutta una situazione che si vuole commentare. È la copertina di Time che ogni anno assegna il titolo di “man of the year (uomo dell’anno)”, che per certi aspetti consacra definitivamente, nel bene e nel male, un personaggio pubblico.
Abbiamo scelto allora due copertine della rivista Time per cercare di cogliere la differenza tra Silvio Berlusconi e l’attuale premier Mario Monti, recentemente ricevuto alla Casa Bianca da Barrack Obama.
La copertina dedicata a Silvio Berlusconi coglie in pieno la tragedia economica che col suo governo del bunga-bunga abbiamo scampato per un pelo e che viene così sintetizzata “The man behind the world’s most dangerous economy” (L’uomo dietro la più pericolosa economia del mondo).
Anche a Mario Monti, definito “the man in loden”, il Time ha in questi giorni dedicato una copertina in cui addirittura ci si chiede “Can this man save Europe?” (Può quest’uomo salvare l’Europa?).
Quando si dice la differenza!

Ci sono vari modi di considerare un film come “One Day” recentemente proiettato al Cinema S.Gaetano di Thiene nell’ambito dei Cineincontri 2012, a seconda anche dell’età dello spettatore.
La vicenda inizia il 15 luglio del 1988 a Edimburgo, dove Emma e Dexter, studenti freschi di diploma, trascorrono la notte di festeggiamenti a letto insieme.
Da allora seguiamo di anno in anno fino al 2006 la festa di San Swithin, che si celebra appunto il 15 luglio, in cui i due giovani si danno appuntamento e si raccontano le loro rispettive vite.
Emma è una ragazza sensibile e in qualche modo timida, ma sostanzialmente pratica e positiva. Sa che quello che si vuole bisogna guadagnarselo, magari anche facendo la cameriera in un ristorante spagnolo, dove finisce per incontrare un collega cameriere, aspirante comico, che però non fa ridere (se non quando cade dalle scale) e con cui senza amarlo va a vivere.
La ragazza riesce a diventare insegnante e tenta la strada del successo nella letteratura scrivendo un romanzo.
Dexter entra nel favoloso mondo della musica giovanile e dello spettacolo, diventando famoso, finchè anche lui viene bruciato dal vorticoso susseguirsi delle mode. Durante una visita alla famiglia, la madre morente gli dice “sei famoso, hai successo, ma non sei una bella persona.”
Dexter metterà incinta una ragazza di famiglia facoltosa, che finirà per sposare e da cui avrà una bambina.
I continui incontri per San Swithin alla lunga fanno che i due si avvicinino e si innamorino, o meglio si dichiarino quell’amore che hanno sempre avuto l’una per l’altro.
Come si vede, una storia apparentemente banale, una delle tante che forse non vale nemmeno la pena di raccontare. Eppure il film a noi è piaciuto, soprattutto perché lo abbiamo letto come una storia di una maturazione, una graduale presa di coscienza della realtà del vivere quotidiano da cui tutta una generazione di 40enni cerca di sfuggire in mille modi deresponsabilizzanti.
La grana di fondo che permea la vicenda è quella di una vita accettata e normalmente vissuta, ciò che non significa affatto rinunciare ai sogni di gloria ma con la consapevolezza di doverci arrivare con i propri mezzi. Emma in questo senso matura presto, mentre Dexter è perso dietro il mito del successo e le griffe. Quando finalmente i due si incontrano in modo definitivo, con un minimo di prospettive di sicurezza economica, Emma dice “Voglio avere un figlio dall’uomo che amo”, anche se caustica aggiunge “e se no, da te”. Si accetta che l’amore non è solo sesso, ma anche l’ambito naturale da cui far nascere una nuova creatura.
Ad evitare sdolcinatezze in cui sarebbe stato facile cadere, contribuisce anche uno humour tutto inglese, con cui i due condiscono il loro dialogo quotidiano. Ci sembra che questo film, se attentamente meditato, possa indicare ad una generazione le strade di una normalità della vita reale che da adolescenti arrabbiati e delusi hanno rifiutato. Sarà per questo che a noi è piaciuto.

Un thriller poliziesco di 670 pagine, con una vicenda lunga 24 anni, tra le finali mondiali di calcio di Spagna del 1988 e quella di Germania del 2006; stiamo parlando del romanzo “Tu sei il male” di Roberto Costantini, edito dalla Marsilio nel 2011.
Protagonista è Michele Balistreri, il giovane commissario di polizia a cui viene affidato il caso della sparizione di Elisa Sordi, una giovane e procace impiegata in un ufficio immobiliare del Vaticano a Roma avvenuta proprio l’11 luglio 1988, serata della vittoriosa finale dell’Italia al Mun dial di Spagna; alcuni giorni dopo la giovane ragazza verrà trovata morta assassinata sul greto del fiume Tevere. Qualcosa va però storto nelle indagini e il caso rimarrà insoluto, ed anche sulla coscienza del Commissario Balistreri per averlo trattato inizialmente con una certa leggerezza.
La sera del 6 luglio 2006, in cui l’Italia calcistica si gioca la finale mondiale a Berlino, in Germania, la madre di Elisa, si uccide gettandosi dal balcone di un palazzo sempre di Roma.
Il Commissario Balistreri, ora a capo della Sezione Speciale Stranieri della polizia di Roma, deve riaprire le indagini sul caso Sordi, collegandole con una impressionante serie di delitti di giovani donne, sul corpo di ognuna delle quali viene incisa una lettera dell’alfabeto.
Da una parte si scopre che il delitto Sordi è stato coperto da una serie di compiacenti bugie e di depistaggi, mentre l’insieme delle uccisioni viene ad inquadrarsi come parte di un fanatico disegno eversivo per destabilizzare l’Italia che accoglie gli stranieri, soprattutto i romeni.
Il teorema tutto politico sarebbe questo: favorire le organizzazioni criminali romene operanti in Italia, soprattutto nell’ambito della prostituzione, per provocare una reazione popolare in grado di destabilizzare il governo democratico per sostituirlo con un governo autoritario e razzista.
Qui evidentemente siamo entrati nella fantapolitica, fatta di politici corrotti e di complicità vaticane, sempre sulla scorta delle indagini poliziesche di Balistreri e dei suoi col-laboratori.
Il finale di un thriller non va mai anticipato; per cui ci limitiamo a considerare che questa opera prima di Roberto Costantini ha almeno un pregio e un difetto da rilevare: il pregio è lo stile narrativo, semplice, lineare, diretto, se vogliamo minimale, ma con una buona capacità di tratteggiare i personaggi e la loro psicologia più o meno contorta.Il difetto è dato dalle 669 pagine sulle quali l’autore si dilunga, con annotazioni meticolose ma senza un sostenibile un ritmo narrativo.

Un romanzo strano, anche considerando che l’autore è Andrea Camilleri; stiamo parlando de “La setta degli angeli”, edito da Sellerio nel 2011.
Strano perché, per seguire un fatto storico, Camilleri non risulta così lineare sul piano narrativo, così come siamo abituati a leggerlo e a goderlo. Sul risvolto di copertina leggiamo “Tutto d’invenzione è il rustico paesotto”, dove si svolge la vicenda, che quindi non è più Vigatà, con le sue 8 chiese e altrettanti “parrini” (parroci), di cui 7 per i ricchi e una per i poveri, e il Circolo o Club privato, dove si incontrano e spesso si scontrano i vari possidenti, tutti “don”.
Storico e risalente alla fine dell’800, è invece il fatto che ci viene raccontato da Camilleri, citato addirittura da Filippo Turati e da don Luigi Sturzo. Si tratta di uno scandalo che coinvolse 7 degli 8 parroci del paese che avevano organizzato gli esercizi spirituali per un gruppo di giovani vergini di buona famiglia del paese, esercizi durante i quali le ragazze sono state sottoposte a misteriose pratiche esoteriche, col risultato che 8 di loro sono rimaste incinte.
L’enormità dello scandalo è denunciato su un foglio locale redatto da un avvocato, Matteo Teresi, che invano tenta di essere ammesso al Club dei benestanti, come forma di inserimento sociale nel paese.
Per non diffondere un fatto così grave, e giustificare il fuggi fuggi generale, si sparge la voce di una epidemia di colera, la cui colpa, intesa come castigo divino, viene fatta cadere sull’avvocato, contro cui si organizzano delle crociate punitive; per la paura del contagio, 3 donne in fuga dal paese, cadono nelle mani di un brigante locale e vengono ripetutamente violentate; una di loro, andata dal parroco a confessarsi, viene anche da lui violentata al punto che si suicida, asserendo che “il perdono è stato peggiore della colpa”.
Il corpo sociale del paese a questo punto reagisce e cerca di disinnescare e riassorbire lo scandalo; da una parte con matrimoni riparatori lautamente compensati da una ricca dote, dall’altra tagliando l’erba sotto i piedi dell’avvocato Teresi che è protetto da un integerrimo capitano dei carabinieri piemontese.
Con un’azione a 360 gradi si fa terra bruciata attorno all’avvocato; si comincia col promuovere il capitano per spostarlo altrove, uno alla volta i clienti revocano l’incarico di difenderli che avevano dato all’avvocato Teresi, a cui infine la prefettura notifica la chiusura del permesso di pubblicazione del giornale locale; tanto che, cogliendo l’offerta di un parente, l’avvocato Teresi finisce per trasferirsi negli Usa.
Come si vede la linea narrativa di sviluppo della vicenda è per sua natura abbastanza ingarbugliata, facendo perdere all’autore quella linearità narrativa che lo contraddistingue; la stessa lingua, il dialetto siciliano, che in altre occasioni era servita a legare i fatti narrati all’ambiente, in questo romanzo rende più difficile la lettura e la comprensione della storia.

I nostri visitatori non avranno difficoltà a rendersi conto che il numero 649 di Thienet, pur mantenendo lo stile consueto, è strutturalmente diverso dai precedenti; senza inoltrarci in difficili (per noi) spiegazioni tecniche, possiamo dire che, con l’aiuto di Nicola Rigon, abbiamo sostanzialmente cambiato il motore di Thienet, pur cercando di lasciare il più possibile intatta la carrozzeria della rivista.Continuano i soliti 5 spazi per gli articoli, in base alle categorie di sempre, continua la segnalazione degli avvenimenti culturali che si considerano di interesse per i nostri visitatori, continuano anche “i detti del Povero Riccardo”, ecc.; insomma contenuti consueti in una forma che in sostanza, anche se non in apparenza, è nuova. Sappiamo benissimo che la velocità con cui cambia il mondo di Internet, non consente soste nostalgiche; ma noi alla struttura e allo stile di Thienet siamo affezionati e non vediamo perché lo si debba cambiare, per quanto esistano sempre e comunque spazi di miglioramento.
Quello che presentiamo ci sembra un ragionevole com-promesso tra nostalgia e innovazione.Lasciamo il vecchio Thienet al numero 648 e all’articolo 997; con nuovo Thienet ripartiamo dal numero 649 e dall’articolo 000.Il nuovo Thienet si è arricchito anche di un motore di ricerca interno per ricerche sui contenuti degli articoli pubblicati; questo, mentre assicuriamo che al precedente storico di Thienet, con tutti i 997 articoli pubbli-cati, si potrà comunque accedere con un link, per la ri-cerca di eventuale materiale di interesse.
Ai nostri visitatori chiediamo gentilmente un paio di mesi di comprensibile pazienza, dato che dobbiamo impra-tichirci con il nuovo motore; insomma la pazienza di un necessario rodaggio.Il nuovo motore, tra le altre novità, permette di inserire automaticamente in prima pagina (homepage) i nuovi articoli; questo dovrebbe permettere di sveltire la cadenza settimanale di Thienet, che comunque manterremo come criterio di base.Come si vede, con i piedi di piombo e non senza una certa emozione, iniziamo una nuova avventura, nella consapevolezza che, se davvero il “medium è il messaggio”, potrebbe risultare migliorato anche il compito che Thienet da 15 anni sta cercando di portare avanti per la “cultura di Thiene e dintorni”.